Και γιατί να μην είναι Άκτιστη το σύμπαν ή ο Αλλάχ, αλλά ο ορθόδοξος θεός; Μιας και μπήκε το δόγμα στη μέση τελειώνει και το επιχείρημα περί Άκτιστου Θεού...
Πρωτον ενας απο τους λόγους που ξεχωρίζει ο Χριστιανισμός απο τις υπολοιπες Θρησκείες είναι η ενσάρκωση του Υιου του Θεού.Σε καμία αλλη Θρησκεία πλην του Χριστιανισμού δεν υπάρχει μια τετοια γεννηση.Επιπλεόν περα απο τους τόπους στους οποίους περπατησε και διδαξε στους Ανθρωπους ο Χριστός τον Θείο Λογο Του εχουμε στον Χριστιανισμό το δόγμα της Αγιας Τριαδας ως Πατέρας,Υιος και Αγιο Πνεύμα.Δεν είναι τυχαίο που οι Πατερες της Εκκλησίας ανεπτυξαν εχοντας φωτιση απο το Αγιο Πνεύμα το Τριαδολογικο Δόγμα.
Θα συμφωνήσω μαζί σου ότι και ο Αλλαχ παρουσιαζεται στο Κορανι ως ο Ενας Θεός που δημιουργησε τα παντα.
Αλλα η Χριστιανικη Θρησκεία στο Βιβλίο της Γενεσης αναφέρει πως όταν ο Θεός δημιουργησε τον κοσμο λεει ας κάνουμε τον Ανθρωπο συμφωνα με εμας.
Εφοσον ο Θεός είναι ενας σε ποιον απευθυνόταν?Σε κτίσμα?Πρωτον το κτίσμα δεν εχει την δυναμη να δημιουργησει την Ζωη και τις πνευματικές υπάρξεις.Επιπλεόν δεν μπορει ενα κτιστό πλασμα να δημιουργησει ενα Αγνό πλασμα.Ο μονος που μπορεί να δημιουργησει πλασματα με Αγαθότητα και Αγνότητα είναι μονο ο Κυριος.
Αρα λοιπον ο Θεός σε ποιον απεθυνόταν?
Πρωτον αν παρουμε την εξηγηση όσο πιο απλα γίνεται απο αποψη Φυσεως και Εξουσίας δεν μπορεί ενα κτίσμα να εξισωθει σε επιπεδο δημιουργίας με τον Θεό
Ο μόνος ο οποίος εχει την Δυναμη να φερνει σε υπαρξη τα λογικα και Θεία Οντα με τον Λόγο Του είναι μονο ο Θεός.
Αρα λοιπον σε ποιον αναφερόταν?
Καταρχας πρέπει να ξεκαθαρίσουμε οτι ο Θεός στην αρχη του βιβλίου της Γένεσης λεει 'ποιήσωμεν'.Ο Θεός φυσικα εννοεί ας φτιάξουμε τον Ανθρωπο κατα την εικονα μας
Ωστοσο μετα λεει 'ποιησε' που σημαίνει οτι ο Θεός που δημιουργεί τον Ανθρωπο είναι περισσότερο του Ενος Πρόσωπα.
Οι Αριανιστες φυσικα ερμηνεύοντας με λαθος τρόπο την Αγία Γραφη λενε οτι ο πληθυντικος που παρατηρείται στο Βιβλίο της Γενεσης είναι πληθυντικος μεγαλειότητας.
Πως είναι ας πουμε όταν βρίσκεσαι σε έναν εργασιακο χώρο και μιλας στον Διευθυντη της Δουλειας σου με Σεβασμο και οχι με οικειότητα οπως θα μιλουσες με ανεση σε κάποιον συνεργάτη σου έτσι αντιλαμβανονται και το ρήμα 'ποιησωμεν' στην Γενεση.Θεωρουν οτι ο πληθυντικος που αναφέρεται στην Αγία Γραφη και συγκεκριμένα στην Γενεση είναι απλα πληθυντικος μεγαλειοτητας και Σεβασμου προς τον Ενα Θεό.Δηλαδη δεν πιστευουν σε Ενα Θεό που είναι περισσότερο απο ενα προσωπα αλλα πιστευουν πως οι Ανθρωποι που εγραψαν το βιβλιο της Γενεσης και το ρήμα 'ποιησωμεν' είναι απλα σεβασμός στον Δημιουργο τους.Μια τετοια αποψη δεν ισχυει καθως ο Χριστός αναφερε στους Μαθητες Του ότι οταν θα φυγει και θα παει στον Πατερα Του θα ερθει ο άλλος Παράκλητος που δεν είναι άλλος απο το Αγιο Πνευμα.
Στο βίβλιο της Γενεσης ηταν περιγραφικη η υπαρξη της Αγίας Τριαδας αλλα στην εκτενέστατη μορφη της εγινε φανερη στην Καινη Διαθήκη.
Αρα λοιπον το ρημα 'εποίησωμεν' δεν ειναι πληθυντικος μεγαλειότητος.Γιατι μετα λεει 'εποιησεν' αλλιως θα ελεγε 'εποιησαν'.
Παρατηρησε την εξης αντίφαση.Δεν είναι δυνατον στο ενα εδαφιο να αναφερεται στον Θεό στον πληθυντικο και στο άλλο εδάφιο να αναφέρεται με Ενικο.Δηλαδη απο εκει που μιλαει ο συγγραφέας στον ενικο θα μιλησε ξαφνικα στον Ενικο αριθμό?Λαθος και φυσικα δεν ισχύει μια τετοια εξηγηση.
Αρα λοιπον κατα την δημιουργία του κοσμου ο Θεος όταν δημιουργησε τον Ανθρωπο ηταν Μόνος Του.
Ας αναφέρουμε και άλλο ενα περιστατικο στην Αγια Γραφη που μαρτυράει ολοκαθαρα την υπαρξη περισσοτερο του Ενος προσώπου στην μια και Αναρχη Θεότητα.
Ας παρουμε το περιστατικο απο τον Πυργο της Βαβελ με την σύγχυση των γλωσσων.Προκεται για την γνωστη ιστορια της Βαβέλ με την σύγχυση των γλωσσων.Λεει ο Κυριος(δεύτε και καταβάντες συγχέωμεν...'').Εδω δες την διαφορα.Εδω ο Κυριος μιλαει σε περισσότερα του ενος προσωπα και τελικα ο Θεός την δουλεια την κάνει Μονος Του με την φράση 'διέσπειρεν αυτούς ο Κύριος'.Εφοσον γνωριζουμε γενικα και απο τον κοινωνικο περίγυρο και απο την καθημερινη λειτουργία της Εκκλησίας για την υπαρξη των Τριων προσώπων της Θεότητας εδω καταλαβαίνουμε οτι η Γενεση κανει αναφορα στην Υπαρξη της Αγιας Τριαδας η οποία αποκαλυπτεται πληρως στην Καινη Διαθηκη.Αρα για να αποκαλυπτεται στην Καινη Διαθηκη υπαρχει η Αγία Τριαδα και στην Παλαια Διαθηκη.Αρα λοιπον σε γραπτα στοιχεια εχουμε αναφορα στην Υπαρξη της Τριαδικης Θεοτητας που δεν υπάρχει σε καμια αλλη Θρησκεία του κόσμου.Ουτε και στο Κορανι εχουμε μια τετοια Αναφορα.
Επιπλέον οπως αναφερει και η Αγια Γραφη και όπως έκανα αναφορά και στο παραπανω ποστ μου οτι οι Ουρανοι και η κτιστη Υπαρξη των Οντων είναι Εργο του Κυριου συνεπως δεν μπορει το Σύμπαν να είναι Ακτιστο.
Και θα σου κάνω και μια αναφορα απο επιστημονικης Αποψης.Ξερουμε οτι καθε φυσικο φαινόμενο που υπαρχει στο Σύμπαν εχει Αρχη και τελος.Τα αστρα που αιωρούνται στο διάστημα μπορει να εξαφανιστουν ή μετα απο χίλια χρόνια ή μετα απο δισεκατομμυρια χρόνια.Αναλογα φυσικα με το μεγεθος και την ένεργεια ενος Αστρου.
Θα μου πεις ότι κανενα φυσικα φαινόμενο δεν μηδενίζεται αλλα αλλαζει μορφη και παρουσιάζει εξελιξη.Ναι σωστη θα είσαι αν μου το πείς αυτο,αλλα παρατηρησε το εξης στην εννοια Ακτιστος.
Αν το σύμπαν είναι Ακτιστο θα πρεπει απλα να υπάρχει,τα αστρα που υπάρχουν στο Συμπαν θα πρέπει να μην μηδενιζονται και να μην αλλαζουν μορφες.Θα πρεπει επιπλέον να μην δημιουργούνται ολο και περισσοτερα νεα αστρα και ολο και περισσότεροι νέοι γαλαξίες.Αν δεν δημιουργούνται νεα αστρα και νεοι γαλαξίες και ολα αυτα τα φυσικα φαινόμενα απλα υπάρχουν και ειναι άπειρα στον αριθμό τους τοτε θα μιλαμε για ενα Ακτιστο αν θέλεις Σύμπαν.Αν ωστοσο δημιουργουνται μεσα στον Χώρο και στον Χρόνο νεα Αστρα και κάποια στιγμη μηδενίζονται και εξελισσονται σε νεες μορφες φυσικών φαινομενων τοτε δεν μιλαμε για Ακτιστο.
Το Ακτιστο πρεπει να προϋποθετει Αδημιουργισία και εφοσον παρατηρουμε οτι τα αστρα στο Σύμπαν εχουν αρχη και τέλος και αλλαζουν σε ένα νεο φυσικο φαινομενο τοτε δεν μιλαμε για Ακτιστο Σύμπαν αλλα για ένα κτιστό Συμπαν.Στο χαρακτηριστικο του Ακτίστου περα απο το ότι δεν πρεπει ένα φυσικο φαινόμενο να έχει Αρχη και τέλος δεν πρεπει να υποκειται σε αλλαγες.Εφοσον το Συμπαν περιλαμβανει φυσικα φαινόμενα οπως τα αστρα τα οποία εχουν Αρχη και Τέλος και επειτα γίνονται συνενώσεις και αλλαγες τοτε δεν μιλαμε για ενα Ακτιστο Σύμπαν αλλα για ένα κτιστο Σύμπαν.
Το κτιστο συμπαν περιλαμβανει φυσικα φαινόμενα τα οποία εχουν Αρχη και Τέλος και υποκεινται σε αλλαγες.Αρα σε καμία περιπτωση ενα Σύμπαν που εχει το χαρακτηριστικο της Αλλαγης δεν μπορεί να θεωρείται Ακτιστο.
Οσον αφορα για το Ακτιστο Σύμπαν σου Απαντησα.Σου απαντησα επιπλεον και στο Θέμα του Αλλαχ κανοντας αναφορα σε Οντολογικες και Υπαρξιακες διαφορες που υπαρχουν στον Θεανθρωπο και Κύριο Ιησου Χριστό της Χριστιανικης Θρησκείας και Στον Θεο του Κορανίου τον Αλλαχ.
Απο εδω και περα οσον αφορά τον Χριστό και τον Αλλαχ στο θέμα της Ακτιστότητας εκει είναι απλά θέμα πίστης.
